【澳门葡京手机版】身心自在,形影皆去

  人心有个真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才方可游衍当中。

  兢逐听人,而不嫌盡醉,恬憺適己,而不夸獨醒,此釋氏所謂“不為法纏、不為空纏,身心兩自在者”。

  损之又损,栽花种竹,尽交还乌有先主;忘无可忘,焚香煮茗,总不问白衣童子。

  理寂则事寂,遣事执理者,似去影留形;心空则境空,去境存心者,如聚膻却蚋。

【澳门葡京手机版】身心自在,形影皆去。  【译文】

  【译文】竞争追逐听凭外人,不厌弃外人全都沉醉; 恬静淡泊闲适自得,不透露本身单独清醒。那正是佛家所说:“不被东西缠扰,不被架空干扰,肉体心灵两个都能自在自在”。

  【译文】

  【译文】

  人内心有个真原境界,不是横岐调不是竹管而是自然恬静欢欣,不是兰烟不是香茗而是自然净化香味。必须心念清净意境空灵,意念忘却形体散释,才干够优游宽衍在里边。

  【注解】

  物质欲望要压缩再缩短,只是栽花种竹,一切都交还给乌有先生;忘记得没什么能够淡忘,只是焚香煮茗,就算比不上问讯白衣童子。

  道理空寂则事实空寂,弃遣事实执拗道理的人,好似去除影子留下形体;内心空虚则意况空虚,去除情形保存内心的人,犹如聚焦腥膻丢却蝇蚋。

  【注解】

  竞逐:竞争追逐。晋·左思《吴都赋》:“结轻舟而追赶,迎潮水而振緡。”

  【注解】

  【注解】

  真境:佛教之地。亦指仙境。见二39【证明】。真,〈名〉天性本原。《庄子休·秋水》:“谨守而勿失,是谓反其真。”真原,本源。清·龚自珍《最录〈李供奉集〉》:“於是最録其指意:庄屈实二,不能够并,并之感觉心,自白始。儒、仙、侠实三,不能合,合之以为气,又自白始也。其斯认为白之真原也已。”

  听人:即“听人穿鼻”,听,任凭;穿鼻,牛鼻子穿桊。比喻任人支配而无主张,听凭外人摆布。语本《南史·张弘策传》:“徐孝嗣才非柱石,听人穿鼻。”这里“听人”有任由客人,本身放在事外含义。

  损之又损:损,减弱,《说文》:“损,减也。”语本老子《道德经》中有:“为学日益,为道日损,损之又损,乃至无为。”谓日去其华伪以归于纯朴无为。引申指尽或然节省或谦抑。

  理:〈动〉本义加工雕琢玉石。《说文》:“理,治玉也。顺玉之文而分析之。” 〈名〉事情的因由、规律、原则。《庄周·秋水》:“是未明日地之理,万物之情者也。”

本文由澳门新葡亰发布于文学历史,转载请注明出处:【澳门葡京手机版】身心自在,形影皆去

您可能还会对下面的文章感兴趣: